Orlando Zapata

El preso político cubano Orlando Zapata Tamayo murió en un hospital de La Habana tras 85 días en huelga de hambre para pedir que se le tratara como “prisionero de conciencia”, según han informado fuentes sanitarias y de la disidencia.

Se trata del primer preso político que muere en una prisión cubana desde 1972, cuando el activista Pedro Luis Boitel también murió en huelga de hambre, según la Comisión Cubana de Derechos Humanos y Reconciliación Nacional.

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Cuba se debate entre dos frentes contrarios y al mismo tiempo iguales en su intransigencia.

Sometida a un embargo que ahoga sus expectativas de crecimiento económico, lucha con todas las armas para defenderse del capitalismo. Ningún sistema político que se quiera presentar ante el mundo como democrático puede permitirse el lujo de mantener en sus cárceles presos de conciencia. Aunque la justificación y el enemigo sean tan fuertes y tan fieros como el capitalismo y su principal baluarte que son los Estados Unidos.

Los derechos humanos han de estar siempre por encima de los intereses políticos por muy lícitos que estos sean. Podemos pensar que son estrategias de determinados grupos de presión que quieren manchar la imagen internacional del régimen cubano, pues si así fuera parte de ese objetivo se ha cumplido porque ninguna muerte puede ser justificada bajo este prisma de opresión y control. A estas alturas ya sabemos todos que las dictaduras tanto de la izquierda como de la derecha política son en su esncia iguales pues terminan suponiendo el control y manipulación de la vida de sus ciudadanos. Imponiéndose una única forma de pensar y entender la realidad del mundo,en la que todo lo que es diferente es sospechoso.

Me viene a la cabeza de repente el film alemán “La vida de los otros” que recomiendo a los que no la hayan visto y en la que queda reflejado el estricto control que en la Alemania del este (RDA) se sometía a la población por parte de la Stasi, la policia secreta encargada de espiar a sus ciudadanos.

En este ambiente de ahogo existencial que en el film queda perfectamente reflejado,los personajes viven sus vidas de forma ajena como si no fueran y de hecho no lo son dueños de sus pensamientos. Y mucho menos de expresarlos en libertad. Esta asfixia vital conduce a los personajes a situaciones al límite.

Begoña Ramírez, febrero, 2010

¿Tenemos dos palabras que decir?

Siempre hay palabras aguardando su turno.

Bucean en el charco de la memoria,

salen al paso como flashes del pensamiento…

A veces ni el pensamiento sabe de ellas

hasta que están a flor de boca, entre los labios,

en la luz prístina del iris elocuente,

o en el gesto limpio del rostro sin máscara de teatro.

Amontonamos palabras que callar,

y esos sonidos ahogados

vaciarán su gravedad sobre la mente,

el alma nuestra sufrirá el peso acumulado

de las voces frustradas.

La palabra tiene una fuerza invisible,

incluso si no vibra aún en el aire,

o si los tímpanos no perciben su toque

y acaban plantadas, enterradas en el barro,

entre los surcos latentes del cerebro.

Con dos palabras se puede dar la vida.

Un verbo y un complemento…

o un nombre y su compañero,

bastan para llegar al corazón humano,

para hacerlo vibrar con la estación mágica de la vida.

Un te amo, un te perdono, un lo siento…

parecen poco pero son suficientes

para sacar de adentro la zona dormida,

para sintonizar (y ser sintonizado)

con el latido incesante de la existencia

y el rumor singular de la nada.

Es algo mágico:

Un par de palabras azarosas

logran desengarzar los eslabones de un poema.

Un par de palabras congeladas

pueden provocar el silencio más elocuente.

Dos palabras son siempre el comienzo

y el final de una vida llena de palabras huecas,

de silencios insoportables,

de soledades acompañadas o de soledades desoladoras.

Pero si las sientes sin ambages, si las dices sin rencor y sin medirlas,

puedes llenar con ellas el contenido sutil de lo que eres.

Lo primero del génesis fue el verbo:

dos simples palabras dieron forma a las cosas,

gravedad a las formas, tiempo a la gravedad,

vida al tiempo… y conciencia a la vida.

¿Tendremos que hacer ahora una suerte de recorrido a la inversa?:

Insuflarle vida a la consciencia, ingravidez al tiempo

… y voces y silencios a la vida?

Franjamares, febrero, 2010

(Breve acercamiento histórico)

Las viejas familias de indígenas arawak y las posteriores oleadas de indios caribes, vivían solapados a la naturaleza en las idílicas islas de las Antillas. Sólo la fuerza desatada de los ciclones caribeños alteraba a veces la quietud y arrasaba sus bahareques de madera y bambú y sus cultivos de papas, arracacha, maíz, cacao, algodón… Las extensas playas de una de aquellas islas, bautizada por Colón como La española, playas de arenas doradas similares a la de la Antilla de Huelva, de donde tomaron su nombre, fueron pronto el destino de aventureros españoles. Hombres y mujeres que se fueron implantando en la vida natural de la isla, olvidándose cada vez más de la metrópoli. En un paraíso así, eran más fastidiosos los rancios señoríos imperiales y hasta la cruz de algunos curas dejaba de ser de dura fe dogmática volviéndose cada vez más acomodaticia: de bambú y de cacao. Algunos criollos, dejaron de perseguir al indígena para aunarse con él y con el tiempo supieron rentabilizar, sin el sello de la corona, la riqueza de los exóticos productos locales. Sin embargo, sus principales clientes parecían ir convirtiéndose en los incipientes enemigos de España y de la fe católica: contrabandistas ingleses, franceses y flamencos, todos protestantes. El monopolio comercial y el prestigio espiritual del imperio sin noche, se sentía amenazado por este negocio independiente, ardid de heterodoxos españoles, que beneficiaba a los reformistas europeos, pero que no perseguía sino mejorar la vida de los que allí vivían, incluidos los esclavos, sin mayores pretensiones.

Pronto, desde Valladolid, se obligó a los criollos a negociar con amenazas tan estrictas como las desatadas contra los moriscos, a los que por entonces ya se les amenazaba con la expulsión de sus casas y tierras. Fracasadas pues de antemano las negociaciones designaron al gobernador adecuado que pusiera las cosas en su sitio. Antonio de Osorio, Capitán General y presidente de la Real Audiencia de Santo Domingo, iba a ser el ejecutor de las medidas recomendadas por la corte de España. Devastación de las ciudades y plantaciones de Guaba, Bayaja, Yaguana y otras, y despoblación inminente del territorio con traslado de los afectados a la parte oriental de la isla.

La rebelión se desató en las ciudades por devastar, con el caudillo Hernando Montoso y el cura Diego Méndez a la cabeza. Pero fue el primero en la ciudad de Guaba el único que logró resistir, buscando el apoyo, nunca hecho efectivo, de los holandeses y poniendo en el frente de lucha a todos los hombres de la zona incluidos los esclavos, que vieron en ello una manera de emancipación. Pero esta rebelión de Guaba fracasó y en los bosques colindantes se mantuvieron partidas de alzados compuestas de negros, blancos y mulatos, que acabaron viviendo de la cacería de reses y de los contactos puntuales con los piratas que merodeaban las costas. Las tenaces batitas de las tropas españolas persiguieron y capturaron a la mayoría, a excepción de ciertos grupúsculos de negros rebeldes, los primeros negros libres de la isla.

Años después, en las islas occidentales de las zonas despobladas, se fueron asentando aventureros normandos que se hicieron bucaneros, es decir: ahumadores de carne de caza de reses y cerdos cimarrones, así como traficantes de pieles y de tabaco. Y también hubo incursiones y asentamientos de piratas filibusteros, también franceses. Ocuparon, como punta de penetración, la Isla de la Tortuga y más tarde otros puntos de La española. Estos destacamentos suponían el pretexto idóneo para que la parte oeste de la isla fuera reclamada por Francia. Eran los efectos perversos del crimen de la devastación y despoblación de esas costas por parte de España, casi un siglo antes. En 1667, los Austrias cedieron a Francia esa parte de la isla por el Tratado de Ryswick, constituyéndose el Saint Domingue francés.

La losa del tiempo haría de aquel Haití colonial un sistema esclavista aún más cruel bajo el látigo férreo de Francia. El 1750 contaba con una población de 300.000 esclavos africanos y apenas 12.000 personas libres, blancos principalmente y algunos mulatos.

Dos décadas más tarde, en la calígine catártica del mes de agosto de 1769, se produjo un hecho excepcional en un lugar conocido como Bois-Cayman. El chamán vudú Boukman aglutinó en ceremonia multitudinaria a los que pronto serían los elementos humanos y estratégicos de la inminente Ravolución Haitiana. Llovía y el cielo estaba en un misterioso apogeo de nubes, cuando los esclavos declararon el convencimiento de su condición de libres. Una mujer comenzó a bailar rítmicamente entre la multitud, poseída por las espíritus. Con un cuchillo en la mano, seccionó la garganta de un cerdo y dio de beber la sangre a todos los participantes de la reunión, que juraron luchar por su libertad y matar si fuera preciso para ello a todos los blancos en la isla. El 22 de agosto de 1791, los negros del Norte se levantaron en rebelión, sembrando de fuego las plantaciones de la colonia y matando a todos los blancos que se encontraron. Los franceses terminaron capturando al líder de los esclavos, Boukman, al que decapitaron, dejando la rebelión bajo control. Pero esta muerte, a pesar de que había detenido temporalmente la rebelión del Norte, no lograba contener al resto de los esclavos que luchaban exigiendo su libertad.

La revolución estaba en marcha y nada podía detenerlo. El protagonista verdadero del milagro emancipador de Haití no fue sino la fuerza inquebrantable del pueblo esclavo, pero tuvo un catalizador clave en la figura y astucia del líder afro-haitiano Francois Dominique Toussaint-Louverture, un hombre que supo dirigir la revolución con inteligencia, usando los mismos ardides que las potencias colonizadoras: enfrentarlas entre sí, dividir en una pugna estratégico colonial a ingleses, franceses y españoles. Fue capturado y desterrado en 1793 y muerto en Francia años después.

Pero es Jean Jacques Dessalines, en1803, quien vence definitivamente a las tropas francesas de Napoleón en la batalla de Vertierres arrojándolas de la isla. En 1804 declara la independencia de Haití, pero adopta más que la esencia, la estética revolucionaria francesa, proclamándose como el emperador Jacques I un año después y siendo víctima mortal de sus más íntimos colaboradores al siguiente, quienes se reparten el control del país.

Durante el siglo diecinueve se logra la descolonización y liberación definitiva de toda la isla, cuya parte oriental fue invadida y anexionada a la abolición esclavista por Haití en 1822. Dos décadas después, el libertador haitiano es ahora el invasor dando lugar a cruentas rebeliones separatistas, hasta que en 1944 La republica Dominicana alcanza su propia independencia.

La gran inestabilidad política del país durante el cambio de siglo, sirvió a los Estados Unidos, una vez ganada la guerra contra España (en la que entró mediante el atentado de bandera falsa del hundimiento del buque Maine en la bahía de La Habana) y una vez anexionado a su órbita de influencia neo-imperial Cuba y Puerto Rico, como pretexto para invadir Haití en 1915  y ejercer así un control absoluto hasta 1934.

En este recién comenzado 2010 una hecatombe telúrica sin precedentes arrasó completamente  Haití. De inmediato, una nueva suerte de invasión militar estadounidense se ha materializado en la isla (20.000 soldados, la 82ª unidad aerotransportada, presente en todas las grandes guerras USA de la historia); se ha calificado como una invasión humanitaria, pues más parece una justificación de larga permanencia militar, dado el exagerado número y el perfil de los efectivos desplazados, que una ayuda temporal a propósito del terrible terremoto de 7.4, acaecido el día 11 de enero. Un seísmo de más de un minuto, con varias réplicas, que devastó completamente la capital Puerto Príncipe y que ha dejado una lista de muertos que se acerca ya a los trescientos mil, así como a millones de  heridos y de personas si hogar.

Franjamares, febrero de 2010

El hinduismo, como se sabe, establece un sistema de castas. Las personas no pueden ser iguales unas a otras y el haber nacido de tal madre, en el seno de una familia determinada, de una calaña cualquiera, no es sino débito directo de la cuenta pendiente con la sociedad en que nos tocó abrir los ojos. Condición de origen o hereditaria de cada individuo, con la que se atribuyen distinciones en el status de las personas y se marca un orden establecido de escalafón social. La desigualdad heredada es el principio orientador de las relaciones sociales, pero con la mala leche añadida de que la casta es insoslayable, ni siquiera es clase social, por la imposibilidad de los individuos de salir de esa suerte socio-religiosa en que han venido al mundo.

El hinduismo es una religión muy variada y compleja. Pero todos los hinduistas creen que detrás del universo visible (Māyā), al que atribuyen ciclos sucesivos de creación y destrucción, hay otra existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual constituye el mayor de todos los logros para estos creyentes. En este retorno sucesivo, cuerpo tras cuerpo, el alma puede caer bajo el pellejo sucio e intocable de un paria, puede ver el mundo a través de su ojos de carbón y sufrir sus inclemencias bajo la forma kármica del sumiso. Es un mísero destino con el que no habrá que identificarse y del que también se podrá aprender. El dogmatismo religioso encierra de este modo la rebeldía social del hombre. Es mi destino ser paria, este cuerpo es la ilusión que me ha tocado vivir en mi propia rueda samsárica, y no puedo hacer nada para cambiarlo.

Hasta occidente llegaban interesantes textos hindúes de teología, como la popular tríada hindú, llamada Trimurti (‘tres formas de Dios: los dioses masculinos Brahmā, Vishnú y Shivá), aunque subyugados los tres por la fuerza adoradora de la diosa madre Durgā. Los cristianos primitivos de Nicea, que miraban a Oriente constantemente, que hablaban griego, hebreo, siríaco y farsi o persa sasánida, idearon un ardid teológico similar, y convertidos ya en discursibles bizantinos, acabaron por conciliar la idea y la transformaron en el dogma cristiano de la Trinidad, heredero del Cristológico (Jesucristo humano y divino a la vez): tres dioses en uno (Padre, Hijo y Espíritu Santo), y una diosa madre, Virgen y susceptible de adoración por todo el abanico de castas sociales: desde el elenco señorial y sus raleas hasta el pueblo vasallo con las propias.

Pero el dogma de la Trinidad iba a acarrear más de un quebradero de cabeza a los patriarcas de Bizancio y de Roma, que pretendían sostener bajo la cruz y el misterio trinitario, las ruinas del antiguo imperio. Una gran parte de los cristianos no admitía esta forma de politeísmo camuflado. Los más importantes fueron los arrianos y priscilianistas que en España por ejemplo compartieron palacios y catedrales con los soberanos visigodos hasta finales del siglo VI. En 589 el rey Recaredo abjura del unitarismo arriano y pone a resguardo su corte bajo el palio de Roma y Bizancio. Su apostasía y la de algunos obispos no podía sin embargo arrastrar las creencia de un entorno poliédrico como era la España de la baja edad media, donde el paganismo, el gnosticismo, el priscilianismo, el arrianismo tenían sus cultos y seguidores, sus templos y sus discusiones literarias, y por ello hacían de las sociedades y de las mentes de las gentes de la península y del norte de África, (entornos entroncados históricamente) mucho más críticas y heterodoxas.

Puede que los trinitarios también trajeran ligada a la idea del trinitarismo, la de las castas monolíticas e inamovibles. El feudalismo estaba servido. Así los obispos y sacerdotes serían una suerte de bramanes, los reyes y los señores feudales de shatrías, los caballeros militares y comerciantes de vaishias, y en la base de esta pirámide, todas las demás castas apisonadas hasta llegar a los parias rasos, siervos y esclavos.

Sí. Aquel hervidero hispánico preparaba una raíz revolucionaria ya que no parecía soportar el vasallaje inculpador del imperio trinitario ortodoxo. A comienzos del siglo VII, Vitiza, El heredero del reino visigodo, presionado quizá por ese estado de opinión general, comienza a cambiar las cosas; hace caso omiso a las rígidas y a veces absurdas censuras conciliares; relaja y retoma las costumbres, incluso familiares como la poligamia; levanta las persecuciones y los anatemas a las distintas herejías y a los judíos y organiza un concilio (del que curiosamente no se conservan las actas) para retornar a las ideas del antiguo unitarismo monoteísta, que pronto iba a formar en el sustrato social hispano-magrebí: el denominado sincretismo arriano. Más tarde, ya en el siglo IX, terminaría siendo un estado anterior al sincretismo musulmán. 

Por tanto, a grandes rasgos, la concepción trinitaria se impone en Occidente y el monoteísmo unitario en Oriente, que poseía mayores bienes materiales y una cultura intelectual más avanzada. El prejuicio occidental es responsable de la omisión de este hecho por parte de los historiadores, lo cual ha empañado el conocimiento de la verdadera evolución de las ideas en el curso de la Edad Media. Pero, como dice González Ferrín, existen zonas proclives a la metamorfosis: regiones intermedias entre los territorios en donde siempre se han desarrollado interesantes civilizaciones. En ellas las ideas-fuerza contrarias pueden oponerse y a veces fundirse en un nuevo paradigma. En Occidente fue la Península Ibérica y el norte a África, la zona de auténtico metamorfismo, en donde el sincretismo arriano (atestiguado artísticamente en la primera fase del templo-mezquita-catedral de Córdoba) acabaría evolucionando hacia el islam.

Como el lenguaje de la época era religioso, la resistencia al imperio se expresaba también por medio de la religiosidad, enfrentando el unitarismo de arrianos pre-islámicos al trinitarismo bizantino. En este contexto, extendido por todo el Mediterráneo (verdadero afluente de comunicación por donde han discurrido las ideas, a veces a contracorriente), aparece el islam como ideología sintetizadora y simplificadora (igualitaria en las bases sociales de una población heredera del esplendor cultural romano) y que encontrará, en nuestro occidente, terreno abonado donde echar raíces. Sin embargo todavía no es mahometano, ni coránico, pues el proceso de fijación del texto sagrado es largo y no acabará hasta el siglo VIII *.

La revolución de las castas estaba servida en la edad media. Los parias ahora podían rezar a la misma altura incluso que los brahmanes. La apertura heterodoxa crea el progreso polifónico con Oriente. El desarrollo peninsular florece en Al Ándalus (otra manera de nombrar Hispania: Al-Ándalus: España), lo hace por decantación social y no por implantación militar, el mito de la invasión árabe de 711 y el de la prolongadísima reconquista queda pues infundado. Esta ósmosis de la cultura andalusí es ya entendida como el primer renacimiento en Europa; la que tantas revoluciones de ideas y de clases albergaría en los siglos venideros.

Con todo, la historia siempre seguirá girando y entre los polos del ganado humano, los parias y los bramanes, los siervos y los obispos, los oligarcas económicos y los sin papeles… entre toda clase de castas y clases sociales… transcurre siempre incorruptible la línea igualadora del hombre, con sus miserias y sus virtudes.

Franjamares, febrero de 2010

 * Más adelante (como parece ser inevitable en la condición humana) también surgirán en el islam los integrismos, como la invasión y contrarreforma almorávide… Y con el paso constante de la historia (y sus declives), otros dogmatismos islámicos se irán extendiendo, y llegarán desvirtuados, manipulados y violentos, hasta nuestra más incendiaria actualidad.

 Fuentes: La revolución islámica de Occidente, de Ignacio Olagüe. Y la Historia general de Al-ándalus, de Emilio González Ferrín.

Ven, sentémonos aquí. Antes de que empieces y puedas hacer tu elección, tengo que aclararte algunas cosas.

Hay científicos que dicen que la inteligencia humana tiene una base hereditaria, más de lo que se pensaba. Por supuesto siempre es cultivable; la buena tierra también se empobrece si no se trabaja: alimento intelectual. Y cuidado con lo que se come, pues hay que alimentarla también orgánicamente de manera adecuada, evitando las fast foods y otras basuras comestibles. Pero hoy sólo vamos a tratar de lo que nos concierne: el aspecto genético de la inteligencia humana y nuestro compromiso reproductivo para cambiar el mundo.

Resumiendo te diré, que según los teoremas de Tchebichev y del límite central del cromosoma X del par 23 (gen de la inteligencia), resulta que los varones sólo disponemos de uno de estos cromosomas. Mientras que las mujeres poseen dos. Con todo, la inteligencia media de hombres y mujeres es aproximadamente la misma, pues no es sino una extracción de cromosomas X de una misma masa genética universal. Sin embargo la dispersión de la inteligencia es mayor en los varones, mientras que en las mujeres, presenta valores más aproximados a la media.

Para que lo entiendas mejor, se puede buscar el ejemplo de un matrimonio, digamos equilibrado, pues ambos, hombre y mujer, tienen una inteligencia media, de 5 puntos sobre 10. Él poseería un gen de inteligencia con valor necesariamente 5. Ella por su parte podría tener dos genes con valores 3 y 7, en sus dos cromosomas X, que darían una media de 5. Ahora suponte que tienen cuatro hijos; 2 niños y 2 niñas. Si los cromosomas X de la madre se reparten por igual, se tendría: Niño 1: cromosoma X de la madre de 7 puntos, el más listo. Niña 1: cromosoma X de la madre de 7 puntos más el del padre de 5 puntos, que se promedian a 6. Niña 2: cromosoma X de la madre de 3 puntos más cromosoma X del padre de 5 puntos, con promedio de 4. Y niño 2: cromosoma X de la madre de 3 puntos, el más torpe: a quien le toca le toca.

Como ves los cuatro hermanos tienen inteligencias distintas, aun cuando los padres sean iguales a 5. Y además los varones quedarán en los extremos y las niñas en el centro. Con este ejemplo quiero hacerte ver el porqué de tu presencia aquí, quiero que sepas que es muy importante tu elección porque de ello depende el futuro de tus hijos. No debes dejarte llevar por las apariencias físicas, por muy bellas que estas sean, y desde luego que las hay. Antes bien tendrás que encontrar el don de la inteligencia en la pareja que pronto hallarás en las reuniones, ya que es asunto primordial a la hora de aflojar el instinto de reproducción y dejar descendencia en este mundo.

La selección que aquí tengo es la mejor del país, te lo aseguro. Todas las mujeres de mi catálogo son exponentes de inteligencia por encima de la media y además atesoran otras virtudes del caudal holístico de la inteligencia; es decir: notables índices de ponderación emocional y aceptable sensibilidad intuitiva. Los hombres tampoco sois cojos, me refiero que estáis bien dotados intelectualmente, con niveles emocionales templados y aguzado instinto.

Primero pasaréis todos unos minutos juntos de charla distendida. En seguida os agruparéis por parejas, según el orden del azar, inspirado por Atenea y Afrodita. Y luego, con suerte, el milagro de la atracción amorosa y de la genética de la inteligencia hará el resto. En este templo de la evolución y la armonía, un nuevo mundo de personas sutiles, sensibles, intuitivas e inteligentes comienza su andadura hacia la liberación y el despertar. Con un mundo así, no se necesitará más de la codicia, del miedo y de las otras armas de la mente separada.

En este mundo vertiginoso y cruel que percibimos, todo responde a una relación geométrica, de simetría con el tetraedro, o cubo, y esto crea nuevas ansias de control, incubación, y limites en la evolución de nuestra inteligencia integral y de nuestra conciencia. Un algoritmo en la estructura del ácido nucleico donde albergamos la vida, nos hace esclavos de la imperfección. Esto se vino a expresar en la fábula de cuando los Dioses echaron a ADÁN (ADN) y a EVA (EVOLUCIÓN) del paraíso por querer ser iguales a los “Dioses”. Y aquí toma todo su sentido nuestra existencia. Tenemos un pequeño espejo por dentro de nuestra apariencia, en él se refleja y relumbra la imagen fundamental de la psique y del corazón humano. En esa luz crecerán como filamentos divinos los doce espirales genuinos de nuestra célula de vida, de nuestro Adán en completa evolución.

Tienes que concebir que todo de lo que estás hecho y cuanto te rodea, no es sino energía y que esta energía está llena de vacío, de nada. Que navegamos en un inmenso e infinito océano de ondas. Y que debemos conocer cómo se relaciona nuestro ser integral con estas ondas, qué frecuencias (sensaciones, pensamientos, sentimientos, emociones) se sintonizan con octavas surgidas de nuestra identificación con la mente separada, y cuales nos han de llevar a experiencias elevadas del ser, buscando la belleza prístina de la fractalidad. Por eso los sabios Sufíes llegaron a la conclusión de que Sólo el amor dobla la Luz, por lo tanto sólo el amor es capaz de crear.

La ternura es la base de la nueva existencia, no la penúltima astucia tras una vida postrera malgastada. En este espacio, en esta escuela irisada del último día, que no es sino el primero, el día de ahora donde todo empieza y acaba; en esta vida a la que estamos sujetos pero no encadenados, aquí, como en todas las partes del universo, aunque no lo parezca, sólo existe como real el amor verdadero del hombre. Otra emoción cualquiera, identificada siempre con la mente, emparentada con el miedo, no tendrá abono aquí donde crecer.

Si hallas a la persona apropiada, la brisa relente del éter os atravesará la piel del alma abriéndola a la verdad. Ambos peséis en vuestros genes la semilla del despertar de toda la humanidad. Es el compromiso de una descendencia esperanzada. La ordenación coherente de los armónicos de vuestros corazones en los momentos de idilio, de amor  y de compasión, son frecuencias que reverberan en el trenzado y programación del ADN. Las emociones afectan directamente nuestra mente, muestras células, nuestra genética, demos lo mejor de nosotros, no permitamos que estas sigan siendo las ilusas filiaciones de una mente separada del todo, con miedo a morir.

¡Pero oye, adónde vas!

Me largo, lo siento. Demasiada metralla seudo científica y demasiada estadística cuasi perfecta, para encontrar a alguien que se ría contigo, que no le de asco cortarte las uñas de los pies, que guarde silencio cuando tú lo guardas, que quiera compartir su vida y que cuando la mire a los ojos pueda ver el brillo sincero de su alma, en definitiva: alguien sin etiquetas de inteligencia ni utilidades genéticas preestablecidas.

Franjamares, enero, 2010

En los suburbios de La Habana, llaman al amigo mi tierra o mi sangre.

En Caracas, el amigo es mi pana o mi llave: pana, por panadería, la fuente del buen pan para las hambres del alma; y llave por…

- Llave, por llave – me dice Mario Benedetti.

Y me cuenta que cuando vivía en Buenos Aires, en los tiempos del terror, él llevaba cinco llaves ajenas en su llavero: cinco llaves, de cinco casas, de cinco amigos: las llaves que lo salvaron…

Eduardo Galeano (El libro de los abrazos)

Intervención de Eduardo Galeano en Universidad de La Habana: Muchas gracias. En realidad, esas dos palabritas que expresan perfectamente todo lo que tengo que decir, porque estoy diciéndolas de verdad y no por fórmula de obligatoria cortesía. Pero voy a agregar algunas palabras más, que quizás ayuden a explicar los motivos de mi gratitud. Seré breve. No se asusten, por favor, que nadie salga corriendo: también estoy diciendo de verdad estas otras dos palabritas, seré breve, que habitualmente anuncian discursos de plomo. No digo muchas gracias a la Universidad de La Habana solamente porque ha cometido la irresponsabilidad de hacerme doctor, aunque este único gesto bien valdría, de por sí, mi agradecimiento. Porque estaba visto que yo, que nunca fui estudiante universitario y aprendí lo poco que sé en los cafés de Montevideo, sólo podía llegar a ser doctor por algún acto de magia o generosidad.

Había otra posibilidad, pensándolo bien, pero no se me dio. En mi país, en un pueblo que se llama Cerro Chato aunque no tiene ningún cerro, ni chato ni puntiagudo, hubo alguien que tuvo esa suerte. Doctor Galarza, se llamaba. El padre lo había bautizado así, Doctor de nombre, Galarza de apellido, porque quería un hijo con diploma y su bebé no le pareció digno de confianza. Pero cuando yo nací, me llamaron Eduardo.

Digo muchas gracias a la Universidad de La Habana por el doctorado y por otro motivo que es, para mí, mucho más importante: porque el doctorado viene de donde viene. No me gusta citar mis propios textos, habiendo tantos otros autores que valen más la pena, y rara vez lo hago. Pero permítanme un par de pecaditos. Hace treinta años, me preguntaba yo, a propósito de la actitud del gobierno de Estados Unidos, que prohibía que sus ciudadanos viajaran libremente a Cuba: “Si esta Isla es, como dicen, el infierno, ¿por qué Estados Unidos no organiza excursiones para que sus ciudadanos la conozcan y se desengañen?” Ahora, me lo sigo preguntando. Hace diez años, formulaba otra pregunta sobre la infiernización de Cuba: “¿Por qué voy a confundirla, ahora, con el infierno, si yo nunca la he confundido con el Paraíso?” Y ahora, me lo sigo preguntando. Ni infierno, ni Paraíso: la Revolución, obra de este mundo, está sucia de barro humano, y justamente por eso, y no a pesar de eso, sigue siendo contagiosa. Pero muchos de los que antes la ubicaban en las alturas celestiales, ahora la condenan al fuego eterno. Antes confundían al socialismo con el estalinismo, y ahora son campeones de la libertad de expresión. Ahora son maestros de democracia y antes confundían la unidad con la unanimidad y la contradicción con la conspiración, porque la contradicción era un instrumento de la conspiración imperialista en lugar de ser, como era, como es, la única prueba irrefutable de que está viva la vida.

En el Nuevo Orden Mundial, cuando los burócratas se hacen empresarios y los toros bravíos se vuelven bueyes mansos, cuando muchos amigos de antes se convierten en enemigos de ahora, cobran tremenda actualidad aquellas palabras de Carlos Fonseca Amador, el fundador del Frente Sandinista: “Los amigos de verdad son los que critican de frente y elogian por la espalda”. Yo siempre creí que a Cuba se puede quererla sin mentir coincidencias ni callar divergencias. Y ahora estoy más que nunca seguro de que no hay otra manera de quererla, ni dentro ni fuera de sus fronteras, porque la coincidencia que se alimenta de la divergencia es la única forma de amor digna de fe.

No son muy honrosos, que digamos, estos tiempos que estamos viviendo. Pareciera que se está disputando la Copa Mundial del Felpudo. Uno tiene la impresión, y ojalá sea una impresión equivocada, de que los gobiernos compiten entre sí a ver quién se arrastra mejor por los suelos quién se deja pisar con mayor entusiasmo. La competencia venía de antes, pero a partir de los atentados terroristas del 11 de septiembre hay una casi unanimidad en la obsecuencia oficial ante los mandones del mundo. Casi unanimidad, digo. Y digo que hoy me siento orgulloso de recibir esta distinción en el país que más claramente ha puesto los puntos sobre las íes diciendo no a la impunidad de los poderosos, el país que con más firmeza y lucidez se ha negado a aceptar esta suerte de salvoconducto universal otorgado a los señores de la guerra, que en nombre de la lucha contra el terrorismo pueden practicar a su antojo todo el terrorismo que se les ocurra, bombardeando a quien quieran y matando cuando quieran y cuantos quieran.

En un mundo donde el servilismo es alta virtud; en un mundo donde quien no se vende, se alquila, resulta raro escuchar la voz de la dignidad. Cuba está siendo, una vez más, boca de esa voz. A lo largo de más de cuarenta años, esta revolución, castigada, bloqueada, calumniada, ha hecho bastante menos que lo que quería pero ha hecho mucho más que lo que podía. Y en eso está. Ella sigue cometiendo la peligrosa locura de creer que los seres humanos no estamos condenados a la humillación. A ella le doy, en ustedes, mis muchas gracias.

Identidades asesinas, de Amin Maalouf

Por Begoña Ramírez

En el mundo actual en el que la justificación de la lucha contra el integrismo islamista se ha convertido en una constante, la obra de Amin Maalouf Identidades asesinas, nos expone de una manera clara y rotunda cómo se llega a matar en nombre de una religión y cuáles son los mecanismos de manipulación que se usan con más frecuencia tanto desde dentro como desde fuera. No podemos olvidar que en nombre de la defensa contra el terrorismo se invaden países y se provocan guerras. En palabras del propio autor “Allí donde la gente se siente amenazada en su fe, es la pertenencia a una religión la que parece construir toda su identidad”. Esa identidad que nos define y que se va conformando a través de nuestra pertenencia a un país, a unas costumbres sociales, en definitiva: a una cultura.

A través de sus páginas se van desgranando los distintos sellos de identidad que nos vamos asignando y que los demás nos asignan a su vez. Nacionalidad, religión, grupo social, raza, lengua… Y que sin embargo, no son sino el envoltorio externo de una realidad más compleja que es el ser humano. Ya que si algo caracteriza al mundo actual es el mestizaje, la mezcla de culturas y religiones.

“Toda comunidad humana a poco que su existencia se sienta humillada o amenazada, tiende a producir personas que matarán”.

El terrorismo sería pues la manifestación del miedo fruto de la represión y del intento colonizador de una cultura sobre otra. En este caso del intento de la cultura Occidental de imponerse y de la supuesta defensa de Oriente. A través de la manipulación del desarraigo y el descontento sobre todo de los más jóvenes y utilizando todo esto tanto desde dentro de las propias comunidades como desde fuera.

Sólo queda, señorita, este fragmento de la carta. A última hora parece que la rompió y la arrojó a la papelera. Sorprendentemente el fuego no pudo acabar con las palabras de esta chamuscada hoja. La explosión le afectó a él, pero el fuego respiró hacia los pasillos alejándose de su cuerpo. Ya me informé por el doctor de su estado. La esperanza es lo último que se pierde, no es la primera persona que logra salir del coma.

–Es suya esta carta. Ahora puede leerla.

–No, no podría. Por favor. Léala usted.

–Como quiera:

Este lugar es distinto de como imaginaba. Y creo que jamás imaginé un lugar así. Son ya doce semanas las que me quedan. Sí, me quedan tres meses y ahora más que nunca he de saber hacer buen uso de mi tiempo. Mejor no dejarlo pasar de manera lenta y asfixiante, como una apisonadora que no avanza, como un reloj parado en cada ángulo de cada hora… Estar afanado en sobrevivir a algo que jamás imaginé pudiera experimentar, no ha armonizado mi vida con el paso del tiempo. Y aunque notara que las horas y los días transcurrían ágiles y constantes, del silencio ocioso de este mundo limitado, no he logrado sacar ningún jugo de mis redaños, ni una experiencia de adentro hacia afuera, mucho menos descubrir ese algo oculto de mí mismo que me ha llevado hasta aquí: ¿una zona fangosa de mi mente?, ¿la desesperanza de mi alma?, ¿el empañamiento de mi corazón? Sólo me queda vivir intramuros, lapso tras lapso, pero sin el tiempo. Ojala entonces se vuelva mi paso por aquí más fructífero y gozoso.

Tres meses pasan enseguida. Y quiero que tú también sepas que no habrá más paréntesis en mi vida. El punto y final es inevitable: Algo acaba de súbito, sin apenas esperarlo, pero acaba.

No creas que esta vez es como las otras… En este momento siento que es de veras, todas las células de mi cuerpo me lo corroboran. He muerto ya, aunque aún respire; pasaran uno tras otro estos noventa días de purgatorio y un hombre nuevo surgirá de las cenizas. Un hombre renacido ante el final, que desea con todas su fuerzas encontrar la luz de tu sonrisa tras la puerta del último día.

No puedo pedirte que me esperes, tampoco que perdones aquello que yo haya podido hacerte mal; todos los infiernos son siempre temporales. Es suficiente amor lo vivido por ambos. El amor se equivoca cuando ama una forma física y transitoria, es el Ser quien surge en la persona amada, y el verdadero amante ha de hallar y amar al autor de toda belleza en cualquier forma bella.

El mundo, no tiene comienzo ni final,  jamás se engendró, pues no parece sino el aspecto externo de todo lo que en el espejo de nuestro corazón podemos sentir como Dios, o Alá, o el Ser, o la Energía, mejor todavía. La historia de una vida, ahora quiero sentirlo, es el desarrollo de ese Dios intangible, de nuestro ser, hacia la consciencia de sí mismo, que logra finalmente en el corazón del hombre.

Los momentos de oro ya forman parte del tesoro de nuestra existencia. Con eso me conformaría si no fuera que tras estas sombras pasajeras, vendrá el horizonte de la nada, o del todo según se sienta, en un día de luz sin sol…

Franjamares, enero, 2010

Nassim Haramein, Ciencia fractal y consciencia

Según el atípico científico Nassim Haramein (los oficialistas tachan su trabajo de pseudociencia), el Universo sigue un movimiento de contracción (gravedad) y expansión (radiación electromagnética) que viene a ser como la sístole y diástole o respiración de los seres vivos. Al igual que nosotros, el Cosmos es un ente fractal que respira, expirando energía desde el Vacío en el que está contenido el Todo para generar una singularidad que no es sino la gravedad (curvatura del espacio-tiempo) la cual, simplificando, englobaría la realidad material dentro de las múltiples posibilidades generadas.

Haramein también sostiene que en cada galaxia hay una agujero (hole) negro, aunque él lo llama “Whole”, es decir TODO.

La llamada “sincronicidad”, es decir, las casualidades significativas que ocurren en el tiempo presente (del Ahora), tendrían la siguiente explicación: cuanto más se vacíe una persona, más fácil será para el Cosmos crear una experiencia que encaje con su necesidad. Con ello pretende explicar de manera científica el valor de la Meditación como medio para vaciar la mente de energía-aire-respiración, con el fin de que se vuelva a llenar con la Realidad Cósmica. Como dijo un sabio sufí: una taza llena no se puede llenar, primero hay que vaciarla. Así es la Mente.

Según Haramein, el nivel de sincronicidad está aumentando actualmente porque para el vacío es cada vez más fácil dar un feedback (reacción, retroalimentación), acaso por una transmutación de conceptos (nuevos, reveladores) en la gente. También dice Haramein que la manifestación material es siempre un equilibrio entre la interpretación interna y lo que el universo nutre a los individuos, por eso hay que limpiar primero. Eso sí -para los dogmáticos de la “creación con el pensamiento”, Haramein aclara que cada vez que alimentas al Universo con tu pensamiento y tu acción, la respuesta es a su vez modificada por el resto de la gente que también está abasteciendo al Universo y todo está coordinado en la misma realidad de consenso. Es decir, que las personas no crean sólo su Realidad sino en consonancia con el resto de seres humanos, en esa realidad compartida que es la Vida.

TODA LA CONFERENCIA: http://vimeo.com/8244047

La verdad

La verdad es como una tarde calurosa de enero, sincera, extraña, inesperada y digna de confianza pero sin excesos. Analogía semejante cabría con una noche fresca de agosto.  ¿Quiere decir esto que la verdad es tan caprichosa como el clima, tan veleidosa como el inconformismo humano, tan especuladora como el egoísmo, tan espontánea como el desatino, tan esperanzadora como el dulce destino? ¿Es acaso inasible, inaudible, intangible para el que no sabe ver, comprender u oír?… ¿Es hija bastarda de mil padres que no saben mentir?

“La verdad es lo que nos hará libres”. Afirma la frase hecha, que por hecha ya parece menos fiable. Verdad y Libertad dos grandes ideas, que como todas las ideas poseen una parte subterránea, una esencia en la raíz; no lo que se piensa sinceramente y a flor de consciencia al pensarlas sino lo que queda sugerido al usar de ellas. Ingredientes invisibles, recónditos, vivencias de un pueblo formadas durante milenios, un fondo latente de las ideas, que las sostiene, carga y nutre, como decía Ortega, que no se puede transferir, como nada que sea vida humana auténtica. La vivencia es siempre intransferible; esta es una verdad fundamental: el Destino sorprendente de las humanidades.

Franjamares, enero 2010.

El tiempo no es, sólo tú eres bajo la luna

(Una suerte de moaxaja)

Para la música de mi azarosa vida

un blog atesoro de notas y poesía

un alfil en la blanca casilla del día

un destello de sol en la tajada luna

que alce de todos mis ojos la bruma

que alcatifa sea de nutrivivos senos

que arome la piel de cercenado heno

que guarde el calor de un rayo de enero,

alquicel volando al son de la fortuna.

No hay más dicha, amor, que tocar la luna.

Alada estrella en noches de palabra y sal

un templo arbolado con bálsamos de azahar,

paz de adentro, ardiente gruta de dar y amar,

un haz de oro y plata, luz de la escritura

la sinuosidad fundamental de tu cintura.

En la unión de esta tarde ganada y soleada

No brilla el sol sino la luna plateada

Los ojos, las manos, la voz sincera del alma.

Vivo pues mis sueños no los de la cordura

El tiempo no es, sólo tú eres bajo la luna.

Franjamares, enero de 2010